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2023-03-11T19:48:44Z

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GalaxxiaAdmin: genero neutro

2021-11-04T14:33:54Z

genero neutro

GalaxxiaAdmin en 19:34 24 nov 2020

2020-11-24T19:34:36Z

GalaxxiaAdmin: Página creada con «''XENOMEMES: situacionismo suavemente radical [o radicalmente suave]'' es un texto de [https://www.instagram.com/jusstssam_/?hl=es Sam Díaz] realizado en octubre de 2020.…»

2020-11-24T19:34:07Z

Página creada con «''XENOMEMES: situacionismo suavemente radical [o radicalmente suave]'' es un texto de [https://www.instagram.com/jusstssam_/?hl=es Sam Díaz] realizado en octubre de 2020.…»

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''XENOMEMES: situacionismo suavemente radical [o radicalmente suave]'' es un texto de [https://www.instagram.com/jusstssam_/?hl=es Sam Díaz] realizado en octubre de 2020. Sam fue seleccionado como colaborador para las sesiones experimentales de pensamiento y escritura ''Claves para un manifiesto'' de las [[Jornadas de pensamiento xxi]].<blockquote>.

la llegada progresiva de la vida postinternet ha sido en sí misma la mutación de las rutas de navegación de las personas educadas en culturas occidentalizadas

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dichas rutas se ven dominadas por las condiciones productivas de la modernidad presentándose así como ciclos cerrados de movimiento entre espacios de

1) consumo de bienes y servicios ofrecidos por el espectáculo y

2) producción como ejecución mecánica de funciones específicas en #líneasdeensamblaje de circuitos productivos espectaculares

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la configuración de estos espacios comunes y sus redes de enlace que surgen del capitalismo de lasplataformas artificializan los deseos que regulan las relaciones interpersonales — esto excluye los cuidados de las dinámicas relacionales y dificulta la creación de redes de apoyo mutuo afectivo

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#GuyDebord: “36. El mundo a la vez presente y ausente que el espectáculo hace ver es el mundo de la mercancía dominando todo lo que es vivido. Y el mundo de la mercancía se muestra así tal como es, puesto que su movimiento equivale al distanciamiento de <las personas> entre sí y respecto de su producto global.” [1]

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los ejemplos en los que esto se explicita más son las redes sociales como Instagram o Facebook, en las que las herramientas de generación de contenido orientan éste hacia el culto a la individualidad y el ostento de una vida espectacular lo más semejante posible a la vida de las clases dominantes [aunque esto es también visible en todos los demás espacios comunes físico-digitales]

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las perpetuas mutaciones de los códigos semánticos que se viralizan y estandarizan en estas plataformas son causa y consecuencia de la fluctuación entre discursos articulados desde las subjetividades como conocimiento situado — discursos que, a su vez, son articulaciones de otros conocimientos situados [2]

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estas articulaciones discursivas nunca son “neutrales”, siempre se ubican <simultánea y multidimensionalmente> como

A) emulación de las dinámicas del espectáculo o

B) resistencia ante dichas dinámicas mediante la crítica teórica y la subversión y desmantelación práctica

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los memes de internet [aunque en la definición de meme de Richard Dawkins se podría aplicar a cualquier unidad de información cultural difundida en plataformas digitales] históricamente se han relacionado a contenido <nowiki><audio>visual de humor con un cierto grado de viralidad usualmente publicado en plataformas periféricas a las redes sociales masivas bajo distintos grados de anonimato [3]</nowiki>

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esta noción de meme ha sido instrumentalizada por la altright [la ultraderecha adaptada a los tiempos posinternet] tomando la premisa de la comunidad para la legitimación de acciones de ciberacoso fundamentadas en discursos de odio

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dicha instrumentalización nos sirve como prueba de que ignorar el carácter situado de las individualidades que participan en un intercambio cultural o una acción colectiva provoca que estas tiendan a la emulación de los discursos dominantes, la invisibilización de los marginales y, en suma, la perpetuación de las jerarquías interseccionales de dominación cultural

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no obstante, la misma historia demuestra que el carácter relacional de los espacios digitales posibilita permanentemente que las individualidades situadas en los márgenes comuniquen sus experiencias y realidades — lo cual trae consigo, de manera necesaria, la construcción de unas u otras resistencias que se enfrentan a la fuerza invisibilizadora de la maquinaria del espectáculo

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un ejemplo claro de esto es Tumblr, que ha sido un gran punto de encuentro digital de experiencias compartidas para identidades marginalizadas

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el carácter afectivo de los intercambios en dicha comunidad llevó al desarrollo [¿colectivo?] del concepto suavidad radical / radical softness, articulado en las obras de [https://www.instagram.com/lora__mathis/ Lora Mathis] y [https://www.instagram.com/booby_be/ booby_be], que se basan [respectivamente] en las praxis políticas de Audre Lorde y la teoría de las Sick Women / Mujeres Enfermas de Johanna Hedva

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Lora Mathis: “La suavidad radical trata de aceptar las emociones y combatir el estigma social que rodea la vulnerabilidad [...] Trata de intentar trabajar contra la culpa y de ver la suavidad como fortaleza” [4]

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Johanna Hedva: “Mujer Enferma es una identidad y un cuerpo que puede pertenecer a cualquiera a quien se le haya negado el #privilegio de la existencia [...] de los hombres blancos, heterosexuales, sanos, neurotípicos, de clase media-alta, cis y capaces, que viven en países ricos [...] y cuya importancia para la sociedad es reconocida y explícita por esa misma sociedad.” [5][6]

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eventualmente, llegaron a las redes sociales un nuevo tipo de creador_s de memes que reapropiaban los códigos <audio>visuales de internet para hablar de sus propias realidades e inquietudes

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Ethan Zuckerman: “Hemos asumido que <en las redes sociales> la gente va a compartir fotos de sus gatos, y ahora construimos sofisticadas herramientas para hacerlo más fácil. Como resultado, estamos creando una riqueza tecnológica que es extremadamente útil para activistas.” [7]

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los postmemes serían una forma alternativa de producción de dicho contenido <audio>visual, una apropiación de los códigos de internet que, publicándose en perfiles de redes sociales y presentándose sus autor_s como individu_s situad_s, permite una relación de autoría que asocia de manera más explícita la identidad de quien publica el contenido

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tomando el griego ‘xeno’ [“extranjero”, “extraño”] del que se apropian los xenofeminismos, y aplicando su comprensión de las tecnologías a la intervención cultural en el espacio común, podríamos hablar de una cierta presencia en nuestra cotidianidad de xenomemes [y creador_s de xenomemes], que serían aquellos posmemes articulados discursivamente de manera consciente desde sus perspectivas marginales, y empoderados de ellas, tomando a su disposición sus propias vulnerabilidades como fortalezas colectivas, creando redes de intercambio de experiencias compartidas de realidades pobres, feminizadas, cuir, discas, racializadas [etc.] desde el dolor y la ternura como formas de resistencia contracultural sin límites</blockquote>

== Referencias ==
[1] http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/Societe.pdf

[2] https://kolectivoporoto.cl/wp-content/uploads/2015/11/Haraway-Donna-ciencia-cy-borgs-y-mujeres.pdf

[3] [7] https://www.amazon.es/gp/product/B00CA2XNB4 [[https://www.instagram.com/metahaven/ Metahaven]]

[4] https://medium.com/@summerfabian28/no-ones-softness-has-to-look-the-same-way-an-interview-with-poet-and-artist-lora-mathis-7d4f865599c7

[5] https://issuu.com/genderfail/docs/radical_softness_as_a_boundless_for [[https://www.instagram.com/genderfail/ GenderFail]]

[6] <nowiki>https://madinamerica-hispanohablante.org/teoria-de-la-mujer-enferma-johanna-hedva/</nowiki>

== Páginas relacionadas ==

* [[Post-internet]]
* [[Ok, Boomer]]
* [[Apoyo mutuo]]
* [[Jornadas de pensamiento xxi]]

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	la llegada progresiva de la vida postinternet ha sido en sí misma la mutación de las rutas de navegación de las personas educadas en culturas occidentalizadas		la llegada progresiva de la vida postinternet ha sido en sí misma la mutación de las rutas de navegación de las personas educadas en culturas occidentalizadas

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-#GuyDebord: “36. El mundo a la vez presente y ausente que el espectáculo hace ver es el mundo de la mercancía dominando todo lo que es vivido. Y el mundo de la mercancía se muestra así tal como es, puesto que su movimiento equivale al distanciamiento de <las personas> entre sí y respecto de su producto global.” [1]
+Guy Debord: “36. El mundo a la vez presente y ausente que el espectáculo hace ver es el mundo de la mercancía dominando todo lo que es vivido. Y el mundo de la mercancía se muestra así tal como es, puesto que su movimiento equivale al distanciamiento de <las personas> entre sí y respecto de su producto global.” [1]
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